关于死亡的价值的名言

三氪 2018-06-26 16:36:36

关于死亡的价值的名言

1. 人生只有一生一死,要生的有意义,死的有价值。关于死亡的价值的名言——邓中夏

2. 人生最终的价值在觉醒和思考的能力,而不只在于生存。——亚里士多德

3. 倘若用天平来衡量人生的价值,贡献应是平上最重的法码。——佚名

4. 为着追求光和热,人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生,却不如轰轰烈烈的死。——巴 金

5. 一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动,对增进人类利益起多大作用。——爱因斯坦

6. 把人的价值降低为消费的实惠,无疑是创造性价值的泯灭;把生命变为待价而沽的商品,无疑是人的本质的沧丧。——佚 名

7. 内容充实的生命就是长久的生命,我们要以此为而不是以时间来衡量生命。——塞涅卡

8. 每个人的一生都应该给后代留下一些高尚有益的东西。——徐悲鸿

9. 人生是否有价值,关键要看活着人还是自己。——佚名

10. 人生的目的,在发展自己的生命,可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。关于死亡的价值的名言——李大钊

11. 人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。——雷 锋

12. 我们的生命是什么?不过是长着翅膀的事实或事件的无穷的飞翔。——爱默森

13. 生活的主要悲剧,就是停止斗争。——奥斯特洛夫斯基

14. 世界的设计创造应以人为中心,而不是以谋取金钱,人并非以金钱为对象而生活,人的对象往往是人。——普希金

15. 只有一种成功——能以你自己的生活方式度过你的一生。——克里斯托弗·莫利

16. 历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人,他本身也是最幸福的。——马克思

17. 谁能以深刻的内容充实每个瞬间,谁就是在无限地延长自己的生命。——库尔茨

18. 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地,但是永恒发挥作用地存在下去,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。——马克思

19. 所谓恶人,无论有过多么善良的过去,也已滑向堕落的道路而消逝其善良性;所谓善人,即使有过道德上不堪提及的过去,但他还是向着善良前进的人。——杜威

20. 一个人光溜溜的到这个世界来,最后光溜溜的离开这个世界而去,彻底想起来,名利都是身外物,只有尽一人的心力,使社会上他多得你工作的裨益,是人生最愉快的事情。——邹韬奋

21. 春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。——吴玉章

22. 生活的价值在于创造。——高尔基

23. 人生最宝贵的是生命,人生最需要的是学习,人生最愉快的是工作,人生最重要的是友谊。——斯大林

24. 我们的生命虽然短暂而且渺小,但是伟大的一切都由人的手所造成。人生在世,意识到自己的这种崇高的任务,那就是他的无上的快乐。——屠格涅夫

25. 至于我,生来就为公众利益而劳动,从来不想去表明自己的功绩,关于死亡的价值的名言惟一的慰藉,就是希望在我们蜂巢里,能够看到我自己的一滴蜜。——克雷洛夫

26. 人生到世界上来,如果不能使别人过得好一些,反而使他们过得更坏的话,那就太糟糕了。——艾略特

27. 只有这样的人才配生活和自由,假如他每天为之奋斗。——歌德

28. 如果人只是为了自己而劳动,他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人,但他决不可能成为真正的完人和伟人。——马克思

29. 要使民族自立于世界之林,就要自己看得起自己。——吉鸿昌

30. 人生的光荣,不在永不失败,而在于能够屡扑屡起。——拿破仑

31. 不曾做过一番事业的人,不足以成为一个良好的顾问。——拿破仑

32. 她们把自己恋爱作为终极目标,有了爱人便什么都不要了,对社会作不了贡献,人生价值最少。——向警予

33. 白活等于早死。——歌 德

34. 假如人只能自己单独生活,只去考虑自己,他的痛苦将是难以忍受的。——帕斯卡

35. 虽然我们时常谈论人生之乐,但是我们都知道,苦日子和好日子一样,是不好过的,是充满着艰难险阻的。……一旦谁落入这种境地,他的唯一选择就是奋力前行。——厄斯金

36. 三十功名尘与土。——岳 飞

37. 人生惟一理论的目的,是在地上建筑人间天堂。——希尔泰

38. 人生的价值,即以其人对于当时代所做的工作作为尺度。——徐玮

39. 衡量人生的标准是看其是否有意义;而不是看其有多长。——普鲁塔克

40. 我们应该成为历史的开创者,只有这样,才是真正有作为的人。——昂山

41. 但愿每次回忆,对生活都不感到内疚。——郭小川

42. 人的生命恰似一部小说,其价值在于贡献而不在于短长。——佚名

43. 人生的长短不是以时间衡量的,而是以思想和行为去衡量。——佚名

44. 人生在世,事业为重。——吴玉章

45. 一个人应当好好地安排生活,要使每一刻的时光都有意义。——屠格涅夫

46. 我也说不出人生在世,是不是一件容易事儿。——高尔斯华绥

47. 是工作使人生有味。——艾约尔

48. 如果不献身给一个伟大的理想,生命就是毫无意义的。——何塞·黎萨尔

49. 人生的最大快乐,是自己的劳动得到了成果。——谢党哉

50. 人生的价值在于创造,没有创造的生活,只能叫活着。——佚名

51. 以前所走过的路虽然艰难曲折,但最后一瞬间却宛如时光王冠张绮丽珍珠光彩熠熠。这一瞬间在每个人--从国王到平民--的一生中都会发生。------(埃及)陶菲格.哈基姆《彼此的坦率》

52. 一个老年人如果能有广泛的兴趣,学会关心他人,使自己的生活汇入到整个世界的生活中去,他就会象一滴水归入大海,慢慢地忘记了自己的存在,最终,也不会再有对死的恐惧。  ——罗 素。

53. 贤者既不厌恶生存,也不畏惧死亡,既不把生存看成坏事,也不把死亡看成灾难。贤者对于生命,正同他对于食品那样,并不是单单选多的,而且选最精美的;同样地,他享受时间也不是单单度量它是否长远,而是度量它是否最合意。 —— 伊壁鸠鲁

54. 我感到逐渐虚弱,所以我趁着我还能觉出心中的烈火,趁着我的脑子还清楚,我就赶快抓紧每一分钟的时间。死亡在守候着我,我就更加强了我对生活中的一切悲惨遭遇:瞎眼、不能动、剧烈的疼痛。尽管这个样子,我仍然是非常幸福的人。 —— 奥斯特洛夫斯基

55. 我写作时差不多没有停笔构思,字句从我的自来水笔下面写出来,就像水从喷泉里冒出来那样地自然、容易。但那时候我的激动却是别人想象不到的。我差不多把全个心灵都放在故事上面了。我所写的人物都在我的脑子里活动起来,他们跟活人完全一样。他们生活、受苦、恋爱、挣扎、欢笑、哭泣以及死亡。好像不是我在写小说,而是他们借了我的笔在生活、在那三个星期里面我无论在什么地方,都只看见那一群人。他们永久不息地在我的眼前活动,不让我有片刻的安宁。 —— 巴金

56. 九月目击众神死亡的草原上野花一片,远在远方的风比远方更远。我的琴声呜咽泪水全无,我把这远方的远归还草原。一个叫马头一个叫马尾,我的琴声呜咽 泪水全无。远方只有在死亡中凝聚野花一片,明月如镜高悬草原映照千年岁月。我的琴声呜咽 泪水全无,只身打马过草原。?; —— 海子

57. 爱情和人生一样,是一次冒险,是一次以死亡为终点的单程旅行。我从不认为活八十岁比活六十岁更幸福,当生命的活力像潮水一样退去,长寿一种惩罚。 —— 林夕

58. 事业跟百米赛有相似的地方,我跑的时候,眼睛只相着前面那条线,而决不会去考虑对手。但人生跟百米还不太一样,百米就一条线,人生是你撞了一条线后还有另一条线,你得不断去撞,直至死亡。 —— 白岩松

59. 我决心做一个好孩子。我暗自祈祷,别让我走那条路别让我走上那条歧途吧,让我做个好孩子。但是我每时每刻都感到,那座庙院夜晚里的可怕消息从过去躲进了未来,出身——它不在过去而在未来,我看不见它躲在了哪儿,我不知道它将在什么时候出来找我,但只要我不可避免地长大我知道我就非与它遭遇不可。它就像死亡一样躲在未来,我只有闭上眼等待,闭上眼睛,祈祷。闭上眼睛,让又一个生日降临,让一颗简单的心走出少年。 —— 史铁生

60. 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜,因为我借此知道它曾经存活。 —— 鲁迅

61. 任何一个孩子因死亡、离婚、被抛弃而失去父母,永远是个悲剧。有些单身家庭确实也尽到了照顾自己孩子的责任,但是多数美国人认为,单身这家庭并不是理想的模式 —— 里根

62. 目击众神死亡的草原上野花一片远在远方的风比远方更远我的琴声呜咽泪水全无我把这远方的远归还草原一个叫木头一个叫马尾我的琴声呜咽 泪水全无远方只有在死亡中凝聚野花一片明月如镜 高悬草原 映照千年岁月我的琴声呜咽 泪水全无只身打马过草原 —— 海子

63. 为了我的写作我需要孤独,不是“像一个隐居者”,仅仅这样是不够的,而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠,即死亡,正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样,也不可能在夜里把我从写字台边拉开。 —— 卡夫卡

64. 一个有责任的人,是没有死亡的权力的。许多的夜晚,许多次午夜梦回的时候,我躲在黑暗里,思念几成疯狂,相思,像一条虫一样的慢慢啃着我的身体,直到我成为一个空空茫茫的大洞。夜是那样的长,那么黑,窗外的雨,是我心里的泪,永远都没有滴完的一天。先走的是比较幸福的,留下的,也并不是强者,可是,在这彻心的苦,切肤的疼痛里,我仍就要说——为了爱的缘故,这永别的苦水,还是让我来喝下吧! —— 三毛

65. 生日送空白死亡证明书一纸;结婚送空白离婚证明书两张,能这样送礼的,才真够朋友。 —— 李敖

66. 所有的爱,所有的恨,所有大雨里潮湿的回忆,所有的香樟,所有的眼泪和拥抱,所有刻骨铭心的灼热年华,所有繁盛而离散的生命,都在那个夏至未曾到来的夏天,一起扑向盛大的死亡。 —— 郭敬明

67. 我不知道死亡的时候,凝望苍穹竟然回那么凄凉,一声一声霰雪鸟的悲鸣,斜斜地掠天而去,我看到你的面容浮现在苍蓝色的天空之上,于是我笑了,因为我看到你,快乐得像个长不大的孩子。—— 郭敬明

68. 我不知道死亡的时候,凝望苍穹竟然会那么凄凉,一声一声霰雪鸟的悲鸣,斜斜地掠天而去,我看到你的面容浮现在苍蓝色的天空之上,于是我笑了,因为我看到你,快乐的像个长不大的孩子。—— 郭敬明

69. 就好像庄子说的浑沌。浑沌北边有个帝,南边有个帝,他们到中间来看浑沌,浑沌没有鼻子,没有眼睛,但对他们非常好,这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌,就给他开鼻子、眼睛,凿七窍,要让他看看世界—日凿一窍,庄子说:七日,浑沌死。他睁开眼睛的时候,就死了。在西方《圣经》里边也有这样的故事:亚当和夏娃摘取了树上的苹果,吃了,知道了善恶,知道了好和坏,开始思想,这时候,就离开了天国。这个过程,是一个文化人的诞生,也是一个自然人的死亡的过程。但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻,正是这个时刻产生了艺术。 —— 顾城

70. 由于历史自身所存在的“异化”现象,人的个体生命价值与本能需求遭受到普遍的漠视和贬抑,从而导致20世纪中国现当代诗人普遍潜在的精神焦虑与“价值焦虑”。西方现代诗哲海德格尔认为:历史把人带离自己的根,漫世飘飞,离开了人之为人的人性法则,才带来普遍分裂的出现。因而,通过死亡想像来表达他们或隐秘或强烈的审美追求成为中国现当代诗人诗歌创作中一种重要的精神维度,即西方新马克思主义美学家马尔库塞意义上的审美之维。 —— 谭五昌

71. 在关于“光为何物”之类问题的对话中,不管双方认同与否,甚至有人坚持独白而拒绝对话,情况也总会好些。因为“光”依然是光,它永远照耀着。假如我们把问题变成另一种情形:我是谁?我幸福吗?他为何欢笑或流泪?为何有死亡和痛苦?那么,结果就大不一样了,对话便会激烈起来。—— 张柠

72. 艺术与商业的矛盾,最终以商业文化本身的矛盾形式表现出来了。商业秩序害怕反叛,商品销售却需要“反叛”(它的惊人性,它的新奇性)。“反叛的意识形态”成了一种商业修辞。文化掮客在批发“反叛”,为的是让更多的消费者在消费快感中放弃反叛。因为摇滚(艺术)成了一种专业,代替消费者宣泄愤怒的情绪。这是社会分工精细化的结果。摇滚青年平路,用自己的失败和死亡,揭穿了摇滚(艺术)被收买和消费(流行)的秘密。 —— 张柠

73. 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。诸言法阳之类者,皆曰“始”,言善以始其事者,诸言法阴之类者,皆曰“终”,言恶以终为谋。 —— 鬼谷子

74. 尽管土地缓慢的生长节奏给农民一种平静而安全的感觉,但并没有消解死亡的威胁。这就是节日的起源之一。他们必须放下手头的耕作聚集到一起来。农民的群体状态跟他们独处的状态,在形态上差别很大,但在本质上是一样的。这时候的人群就是自然元素的夸大化、活跃化,模拟化、集中化。—— 张柠

75. 死了,用种种的饮食来祭祀他(依佛经说,惟有饿鬼才需要祭祀),烧冥衣给他穿,化锡箔、冥洋给他用,扎纸房给他住。佛教中,不但应赴经忏,著重度亡;而且将中国的一些迷信习俗,都引到佛门中来,这完全受了中国「人死为鬼」的恶影响。其实一人死了,不一定生於鬼趣,或生地狱、畜生,或生到天国,或仍来人间。即使想到死亡,也不应预备作鬼!无锡的丁福保,以为信佛先要信鬼,大师以为这不免加深了鬼教的迷信!为对治这一类「鬼本」的谬见,特提倡「人本」来纠正他。—— 印顺导师

76. 畜生中,高级的也通於天。天神与鬼、畜,在一般宗教中,虽从来有分别,而实有混淆的形迹。大概的说∶倾向於统一的,永生的,是天神(神教)教。但也有多少不同∶如基督教的耶和华,回教的阿兰,是一神教;如印度的梵天、大自在天,中国道教的元始天尊等,是泛神教,即有多神的倾向而统一的。如倾向於杂多的,死亡的,即鬼灵(鬼教或巫教)教。 —— 印顺导师

77. 如著重羡慕那天 [P22] 神(仙、鬼)一边,即使修行学佛,也会成为著重於神与永生(长寿、长生)的,近於神教。神、鬼的可分而不可分,即会变成又神又鬼的,神化、巫化了的佛教。这不但中国流於死鬼的偏向,印度後期的佛教,也流於天神的混滥。如印度的後期佛教,背弃了佛教的真义,不以人为本而以天为本(初重於一神倾向的梵天,後来重於泛神倾向的帝释天),使佛法受到非常的变化。所以特提「人间」二字来对治他∶这不但对治了偏於死亡与鬼,同时也对治了偏於神与永生。真正的佛教,是人间的,惟有人间的佛教,才能表现出佛法的真义。 —— 印顺导师

78. 年龄是个自然历程里不能超越的事实,就像饮食男女,像死亡。有时,这种年辈意识比阶级意识更鲜明。随你政见、学说或趣味如何相同,年辈的老少总替你隐隐分了界限,仿佛瓷器上的裂纹,平时一点没有什么,一旦受着震动,这条裂纹先扩大成裂缝。……无论如何,这些学生一方面盲目得可怜,一方面眼光准确得可怕。他们的赞美,未必尽然,有时竟上人家的当;但他们的毁骂,那简直至公至确,等于世界末日的“最后审判”,毫无上诉重审的余地。……古代中国人瞧不起蛮夷,近代西洋人瞧不起东方人,上司瞧不起下属——不,下属瞧不起上司,全没有学生要瞧不起先生时那样利害。他们的美德是公道,不是慈悲。他们不肯原谅,也许因为他们自己不需要人原谅,不知道也需要人原谅。 —— 钱钟书

79. 很多时候,会考虑死亡,宿命或者无常。又觉得人是可笑的。一枚棋子而已。  所以昆德拉说,人类一思考,上帝就发笑。  那么所有的意义就是在于感受过,正在感受和以后注定要感受的一切吗。  很颓废的。 —— 安妮宝贝

80. 我们的热情战胜了苦难,战胜了死亡,阴影向我们让步。每天早晨我的快乐唤醒我,我黎明即起,奔出去迎接这一天……现在梦想起那时侯,仿佛依然是清新地沾满露珠。 —— 纪德

81. 说真话,面对镜子我并不感到愉快,因为镜子上反映出来的“尊容”叫人担心:憔悴,衰老……好看不好看,我倒不在乎。使我感到不舒服的是,它随时提醒我:你是在走向死亡。 —— 巴金

82. 這就是軍人,比任何信念都浪漫,正因為死亡與殘暴如此靠近,因此浪漫執念的去守護自己捍衛的榮耀,就成了面對害怕的武器。每一個軍人都彷彿一首詩,既無名渺小又偉大的歷史史詩。是這些無名的木牌喚醒了下一世的人們,殺縟與權力搏鬥的殘酷,戰爭不該再存在發生。 —— 伊能静

83. 57、5 耐心是应付任何情况的巧妙办法。人们必须和一切事物一起共振,热衷于一切事物,同时又必须平静耐心。不能弯曲,不能折裂。只能克服,始于自我克服的克服。人不能逃避这一点。逃离这一点就是崩溃。人们必须耐心地吸收一切,耐心的成长。胆怯的自我界限只有用爱才能突破。人们必须在我们周围沙沙作响的枯萎死亡的树叶背后看见嫩绿鲜亮的春绿,耐心等待。耐心是实现一切梦想的唯一的、真正的基础。 —— 卡夫卡

84. 初期的声闻法,是不需要这些的。佛说∶「见谛」(悟证真理)的人,就是生了大病,受种种剧苦,甚至可能死亡,也决不去求学一句咒,几句咒,或者千句咒,希望避免自己的痛苦与死亡。可见这惟不见真理的愚痴众生,才去学习。真净的出世法,要从正知正行中来,决不能从神化的祭祀与咒术中来。 —— 印顺导师

85. 蒿里行关东有义士,兴兵讨群凶。初期会盟津,乃心在咸阳。军合力不齐,踌躇而雁行。势利使人争,嗣还自相戕。淮南弟称号,刻玺於北方。铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露於野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。 —— 曹操

86. 我倾向于爱。在我的生活中,我觉得爱是付出,真的,我付出,我的太太也付出。爱并不是拥有,爱是付出,你不断的去考虑对方的感受,对方也考虑你的感受,我想这个爱情就会比较牢固、比较长久。当然了,一开始爱是靠两性的吸引,后来延续下去几十年,到你死亡的时候,我想更多的是彼此的付出。所以我经常付出,我太太也经常付出,我们就是这样,彼此付出。 —— 李连杰

87. 这只是我们之间的爱情的嬉戏,我的恋人。一遍又一遍,呼啸的暴风雨之夜向我猛扑过来,吹灭了我的灯;黑色的怀疑聚集起来,从我的天空扼杀全部的星辰。一遍又一遍,河堤倒坍,任凭洪水冲毁我的庄稼,悲痛和绝望把我的天空撕得百孔千疮。这使我得知:在你的爱情里自有痛苦的打击,但决没有死亡的冷寂。 —— 泰戈尔

88. 那儿有胆怯的羞赧,隐蔽的自轻自贱,平淡无奇的经历中,戴着自怨自艾的面具的各种素材——浓重的幽黑鄙视着死亡手中的宽宥。这是未成熟的未绽放的我,这是为谁?有何用处?携来如诛肇始,如许隐喻。情感中束缚的语言,无法倾吐,无法忍受的创造的幼稚,在庸碌的深处毁于一旦。哲人拽着奥秘的面幕工作,花儿藏在蓓蕾的面纱下,艺术家未竟的事业放在暗处,已有一些迹象表明,幽禁的整体已在“发现”的路上。 —— 泰戈尔

89. 用对难忍的悲痛的回忆之线,织成了那个故事。那天轰响着惨烈的灾祸的霹雳,死亡疯狂地吼叫,艺术女神最柔韧的弦索弹出恐惧的战栗。我望见创造的殿堂里,从心底喷发的哀伤、羞惭、苦恼的烈焰冷却下来,凝成不燃的福音的塑像。殿堂外面,山一般熄灭了的痛楚的灰烬,无光、无语、无义。 —— 泰戈尔

90. 那一时刻的外面有死亡,某一天我将退出形象辉煌的舞台。在可感的悲欢的天地里,我回忆的影子,向有形的无量认输。门前的火焰树底下。你每天亲手浇水,这至关重要。今后你把我椎往枝叶外面宇宙无际的混沌里,那无关紧要,我等待着。给拉妮黛维①的信最近我搬家了。两间小屋构成我的新居。小屋很合我的心意。现在我把原因告诉你。高堂吹嘘自己“很大”,将真正的“很大”轻慢地拒之门外。我的小屋不自夸“很大”,不学愚笨的纨绔弟子,狂妄地参加“无限”的比赛。我无意在屋里满足天空的欲望;我要在它的原位得到它,要在外面完整地得到它。环境幽静。 —— 泰戈尔

91. 生命的沃土生长各种作物,任性的伤逝在其间占据一块庙堂的公地,任其荒芜成为意愿的沙漠,不向生活纳税;就死亡的遗产一事,控告流年,虽一天天败诉,不承认失败;甚至要把心儿埋入它的坟墓。 —— 泰戈尔

92. 起先它们潜伏在浑沌里,进入光明,便作死亡的飞行——它们不知道为什么产生赴死的难抑的冲动;不知道哪个中心燃烧的火焰,使它们渴望疯子般地朝它扑去。他们在无边无虑的奥秘中找寻年寿的耗竭。 —— 泰戈尔

93. 远古的乞丐——他,在悠远的往昔之河,用情感搅翻出昼夜,从而获得新生命的载体。他的吼叫搅浑了从太虚传来的天籁。他伸手掠走祭坛上我摆的供品。欲望之火烤得他一天比一天枯瘦,在他“衰朽”的庇护下,我永不衰朽。他每时每刻赢得我的怜悯,所以死亡抓住他时,我愁闷,我是不死的。今日我要分开,让这饥饿的老叟待在门外,食用乞食;缀补破烂的披毯;在生死之间,在阡陌纵横的田野,捡起遗落的稻穗。我坐在窗前,望着他——远方的旅客。他来自众多身心的众多道路的交叉处,来自大大小小的死亡的渡口。我坐在高处俯视,他处在混乱的梦境中,处在希望、失望的沉浮和哀乐的光影中。我像看木偶戏,,心里暗笑。我自由,我透明,我独立。我是恒久的光辉。我是创造之源的欢乐的流水。我贫苦,骄傲之墙包围着我,我一无所有。 —— 泰戈尔

94. 你这物件的海洋,他们说,在你的幽深之中有无穷尽的珠宝。 许多在海中熟练的潜水者在寻找它们。但是我不愿和他们一起寻求。 在你水面闪烁的光明,在你胸怀起伏的神秘,那使你波 浪疯狂的音乐,和在你浪花上跳跃的舞蹈,对我已够满足了。 万一我对这些感到厌倦,我就跳进你那无穷的深处:那或是死亡,或是珠宝的地方。 —— 泰戈尔

95. 爱,你以死亡的庄严使我的生命伟大,你用告别的灿烂的光彩染遍了我的思想和梦魂。 那晶莹的泪浣的明光在生命最后的日落之点呈现,乐园的暗示从爱的星空降下亲吻的火焰照亮了我们大地的 忧愁,在一个全力消烬的炽热狂欢之中,使他们的终结灿烂辉煌。 爱,你使生和死对我是一个巨大的奇观。 —— 泰戈尔

96. 如果有一天,时间告诉我们爱情已经死亡,我也会欣然地接受,因为我知道我对爱的义无反顾,那一种纯粹,放弃自我,是我对爱最大的能量。所以如果有一天必须结束,我也会感激,我曾尽心尽力地去爱过。 —— 伊能静

97. 从关注死亡的角度来关注个人生存及群体生存命运(以后者为关注重点),进而明确表达其社会与历史批判意向,是许多现当代诗人表现与书写死亡想像时一种共同的精神指向。这体现出现当代诗人身上强烈的现实关怀与社会使命感。或者说,体现出中国现当代诗人对中国古代诗人感时忧国精神传统的一种现代性继承与拓展。 —— 谭五昌

98. 诗人们在表现与书写死亡想像时,常常侧重从阶级意识、民族意识、人道主义思想及“历史信仰”的角度来表达其社会(历史)批判意识,成为几种基本的思想与精神维度。需要说明的是,上述几种思想与精神维度并不具有充足的独立性,它们彼此之间存在交叉、重叠现象,而由此也形成了新诗中死亡想像的“思想空间”的宏阔性、深邃性及复杂性。 —— 谭五昌

99. 86、“E体化”对于未来世纪人们生活的影响是无法回避的,特别是网络与立言的关系,还将受到严峻的考验。颠覆腐朽的文化等级、释放被压抑的欲望、寻求一种想象的平等……,网络之功功大莫焉。但是也必须看到甚至应该警惕,天下没有免费的午餐,也同样不会有不付出成本的语言旅行。仅仅把语言当作消费品耽于享乐只会降低思想的含量,从而导致语言同思想的分离。在一个更为深远的意义上,那将是语言和思想的死亡。 —— 陈福民

100. 在这样的状况中,理论不再是铁板一块的概念,也不是对本质规律的穷尽,而是化解到无数具体独特而生动的文学文本中,化解到文化现象中,化解到图像和任何符号中,化解到一切的感受和体验中,这是理论死亡而又迅速复活的时刻,这是没有理论而理论无所不在的时刻,这就是理论幽灵化的批评场域敞开的时刻。 —— 陈晓明

101. 性呢?性,都是什么?那欲望单单就是性交(或者叫“房事”)吗? 那不泯的欲望都是从哪儿来呀,要到哪儿去?欢乐的肌肤相依一向都是走在怎样的路途上?那牵魂摄魄的所在,都是什么呵? 问题,很可能,在提出的时候,答案已经存在: 如果答案存在,我想这答案应该也包含着对画家的妻子猝然赴死的理解。如果答案存在,越过万干迷障,这答案必定也包含了那个死亡序幕的关键。 —— 史铁生

102. 该爱一个人的时候,绝不拖拉。该离开一个人的时候,也很及时。总是记得对别人提前说谢谢,以及再会。觉得死亡及结束都不可怕,生命随时会得剩下一天。 —— 安妮宝贝


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